El poder ilimitado de Dios SER ABSOLUTO versus sufrimiento
Lección No.4
Parte No.5: El diseño del SER ABSOLUTO: Un modelo ontológico, metafísico y panteísta de la creación
El universo constituye el ente de género material más grande que conocemos. Sin embargo, en su calidad de ente material, adolece de las limitaciones que ya conocemos de composición, corruptibilidad (exclusivamente en los entes de carácter biológico), mutabilidad, impermanencia, multiplicidad y distinción. Está conformado por trillones de trillones de entes. Pensemos nada más en la inconcebible cantidad de entes que representan las partículas elementales, átomos, moléculas, sustancias y compuestos químicos que dan origen a una cantidad también inimaginable de entes mucho más complejos tales como, por ejemplo, los seres vivos, planetas, estrellas, asteroides, cometas, agujeros negros, nubes de gases y materia oscura. En lo relativo a los reinos biológicos, consideremos la demencial cantidad de seres vivos que abarcan los reinos animal, vegetal, fungi, chromista, protozoo, bacterias y arqueas. En virtud de su complejidad cuantitativa y cualitativa, más que un ente, el universo es una supra entidad.
Desde el
punto de vista de la escatología de la doctrina del Espiritualismo Ontológico y
de la Fe Inegoísta, podemos considerar otras dos supra entidades, pero de
género espiritual.
La
primera de ellas es el Estadio Existencial Carencial (EEC). En dicha
entidad, las almas ya separadas de sus cuerpos por la muerte, pero aún
identificadas y enajenadas con su personalidad egoísta y en general, con la
avidez, experimentarán diferentes grados de precariedad existencial como parte
del respectivo e imperativo proceso de regeneración espiritual (recordemos que
la personalidad egoísta es la mente de deseos, egoísta, especuladora y
calculadora). En dicha entidad, las almas tendrán que purgarse de su enorme
tendencia a identificarse con la avidez o con su ensimismado yo, proceso
doloroso que tendrán que realizar en total y completa soledad, que tomará eones
de tiempo y que, en principio, está caracterizado por un sufrimiento emocional
inclemente. El propósito del EEC es que
las almas realicen un proceso de purga de su voluntad obstinada, de su mente de
deseos, especuladora, egoísta, y calculadora, hasta que finalmente logren el
vacío perfecto (la kénosis) y permitan que el SER, Dios, colme totalmente su
ser. Dicho desafío o proceso de purga (que es particular para cada ente o
alma), será tan doloroso y prolongado como lo sea el nivel de apego. Cuanto
menor sea dicho nivel de apego y mayor el grado de santidad o de presencia
concentrada de SER (de Dios) que el alma va obteniendo, menores serán la
complejidad, el sufrimiento y la cantidad de grados de precariedad existencial
por los que tendrá que pasar. Mientras el alma se encuentre dominada por su
ensimismado yo y no logre avanzar en su proceso de santidad, se encontrará en
un auténtico andar errante y permanente (y con ausencia total de estímulos
sensoriales).
La
segunda de ellas es el Estadio Existencial de Plenitud (EEP). En dicha
entidad, las almas que ya han logrado la liberación total y radical de su
identificación y apego con su personalidad egoísta en el Estadio Existencial
Carencial, y que han alcanzado consecuentemente un alto grado de
perfeccionamiento espiritual, ingresarán en estados profundos y perennes de
contemplación, de adquisición de conocimiento y comprensión acerca de Dios, de
incremento gradual de la presencia del SER (de Dios) y también, de incremento
gradual de felicidad y autorrealización espirituales. Cabe resaltar que sin el
proceso previo de purga o de purificación en el EEC, las almas no estarían en
capacidad de alcanzar tal nivel de santidad.
En el EEP,
las almas han perdido todo vestigio de egocentrismo y cuentan con un alto grado
de espiritualización. No necesitan de los deleites, de los deseos, de las
pasiones ni de las emociones (de la avidez). Su único nutriente e insumo es la
Verdad Absoluta, es decir, Dios. En síntesis, el EEP es existencia
contemplativa de Dios, es puro acto de contemplación y de autorrealización
espiritual. Un elemento crucial que debemos considerar constantemente es que la
privación de SER de las almas en el EEP es mucho menor comparada con la
privación de SER en el EEC y aún muchísimo menos, comparada con la
privación de SER en la existencia terrenal.
Las tres supraentidades que hemos mencionado, el universo (que incluye la humanidad y su reino de bienes materiales-personales), las almas separadas de sus cuerpos por la muerte y alojadas en el EEC o en el EEP, en su conjunto abarcan a la totalidad de los entes existentes (tanto materiales como espirituales).
Principio
de la totalidad del Reino del SER ABSOLUTO (en el contexto de la ontología)
Dios es increado, ya que no recibió la existencia de nada ni de nadie,
por lo tanto, existe por derecho propio. Es infinito, eterno, omnisciente,
omnipresente y omnipotente. Dios es verdad, voluntad, entendimiento,
determinación y concreción absolutas y perfectas (la indeterminación es
No-Ser). Dios es inalterable, indivisible, inmodificable, imperturbable,
inmutable (por lo tanto, en Dios no hay multiplicidad ni distinción ni
composición). También es incorruptible. Dios es acto puro (en Él no hay
absolutamente nada de potencia), SER PURO y ABSOLUTO, sin cabida para la más
mínima privación de SER y sin una existencia distinta a su esencia.
Todo esto significa que Dios es el TODO, el SER ABSOLUTO.
Pero los trillones
de trillones de entes que conforman principalmente el universo y en una escala
muchísimo inferior el EEC y EEP, son todo lo contrario a Dios: existen porque Dios
les ha compartido su SER eso sí, en el orden de la verdad relativa. Y en
el caso del Estadio Existencial Carencial (EEC) y del Estadio Existencial de Plenitud
(EEP), en el ámbito de la verdad relativa singular. Los entes son todo
lo opuesto de Dios (que es la verdad absoluta): son finitos, breves, transitorios,
insignificantes, compuestos (con la excepción de las partículas elementales de
la materia), mutables, corruptibles e impermanentes (con la excepción de las
almas que son incorruptibles y perennes), y adolecen de multiplicidad y de
distinción. Y lo mismo que aplica para los entes, lógicamente aplica para las
tres supraentidades (con las excepciones ya indicadas por supuesto).
En relación
con el fin o extinción de la supraentidad conformada por el universo, las tres
principales teorías que existen actualmente sobre su destrucción dependen de la
naturaleza de la energía oscura y de cómo evolucione la expansión cósmica. De
acuerdo con el patrón actual (el modelo ACDM), con expansión acelerada, el
escenario más aceptado es la muerte térmica o Big Freeze. Las otras dos teorías
que presentas escenarios del fin del universo son: el Gran Desgarro o Big Rip y
la Gran Implosión o Big Crunch.
Hoy en día,
con los datos de supernovas, CMB y BAO, todo apunta a una expansión acelerada
compatible con una constante cosmológica, por lo que el escenario más probable
es la muerte térmica. Las propuestas de las otras dos principales teorías, El
Gran Desgarro y la Gran Implosión, solo ocurrirían si la energía oscura tiene
propiedades distintas a las observadas hasta ahora.
Fuente: IA de DeepSeek
Con base en el Recurso
Espiritualista Ontológico de la Comparación en
cuanto a presencia de SER (o en cuanto a la Magnitud de la
Significación o Importancia) entre Dios (SER ABSOLUTO) y el conjunto
total de entes espirituales y materiales, y de acuerdo con la Premisa del
Absolutismo y del Relativismo Ontológicos y de las Limitaciones Generadas por
el No-Ser (ambos explicados en la sección IV del capítulo No.4), los entes en
general, están sometidos al imperio del Mal Metafísico, razón por la cual, poseen
un altísimo nivel de privación de
SER, que es lo mismo que una presencia muy grande de No-Ser, es decir, de
imperfección. En todos los entes,
incluidas las almas que son de género espiritual (y por ende los entes más
perfectos), la presencia de acto es proporcionalmente ínfima en relación con la
presencia de potencia.
Y de forma
específica, los entes que tienen la cualidad de ser seres vivos se encuentran sometidos
no solo al imperio del Mal Metafísico, sino también, a sus derivados y
respectivos males físico y moral (éste último exclusivamente para los seres
humanos).
Todos los
atributos que en el marco de la ontología posee el Dios filosófico (que es el
Dios de la doctrina del Espiritualismo Ontológico y de la Fe Inegoísta), pueden
condensarse en tres conceptos: SER ABSOLUTO, verdad absoluta y perfección
total. En contraste, todas las
características y/o limitaciones que en el marco de la ontología poseen los
entes, pueden condensarse en tres conceptos: privación de SER (No-Ser), verdad
relativa e imperfección.
De Dios
no puede provenir el No-Ser, porque el No-Ser no puede derivarse del SER. Del
SER solo puede provenir presencia de SER, como, por ejemplo, la presencia de
SER -que en menor o en mayor magnitud- Dios ha compartido generosamente con
todos los entes. Sin embargo, a diferencia de todos los demás entes, en los
seres humanos esa participación de SER nos proporciona una psique o alma de
naturaleza espiritual, no orgánica ni biológica que nos hace trascender de
simples entes de género material, a ser entes de género espiritual. En
sentido estricto, somos entes de género mixto, de género material y a la vez,
espiritual.
En nuestra
condición de entes mixtos, somos la conjunción de verdad absoluta (el
SER presente en nuestra psique o alma) y de verdad relativa (el No-Ser
representado por nuestro cuerpo físico y su funcionamiento orgánico). Independientemente
de que nos encontremos en el estadio terrenal, en el Estadio Existencial Carencial
(EEC) o en el Estadio Existencial de Plenitud (EEP), siempre seremos
conjunción de verdad absoluta y verdad relativa (si es en el estadio terrenal)
y de verdad absoluta y verdad relativa singular (si es en el EEC o en el EEP).
Hemos
dejado perfectamente establecido, que lo que tengo de espiritual o de presencia
de SER en mi psique u organismo sobrenatural (o alma) proviene de Dios. Pero lo
que tengo de material y de orgánico no puede derivarse de Dios (del SER),
porque lo material y lo orgánico es No-Ser, y el No-Ser no puede provenir del
SER. El No-Ser pertenece al orden de la verdad relativa (la verdad relativa
es una existencia virtual). En el marco de la verdad absoluta, el No-Ser (que
es la verdad relativa), no es, no existe. Y a diferencia de la verdad
relativa, la verdad absoluta es una existencia real. La verdad relativa carece
de implicación o involucramiento alguno en el orden de la verdad absoluta.
Si los trillones
de trillones de trillones de entes (reunidos en las tres supraentidades que ya
conocemos: el universo, el EEC y el EEP), forman parte o se encuentran dentro
de Dios (el SER ABSOLUTO), entonces podríamos poner en duda que Dios sea el SER
ABSOLUTO, pues los entes adolecen de privación de SER o de No-Ser y en
consecuencia también Dios padecería de privación de SER y ya no sería Dios.
Tampoco podría ser Dios la verdad absoluta, ya que los entes pertenecen al
orden de la verdad relativa y entonces en Dios coexistirían ambas verdades,
absoluta y relativa. Tampoco podría ser Dios la perfección total, ya que los
entes son extremadamente imperfectos. Es decir, Dios ya no sería el TODO
HOMOGÉNEO de Ser Puro, de verdad absoluta y de perfección total. De forma más
lacónica y ontológica: Dios ya no sería Dios porque en ÉL, su existencia sería
diferente de su esencia, lo que lo convertiría en un ente más. De manera más
simple: si los entes formaran parte de Dios, todas sus limitaciones inherentes
deformarían la perfección de Dios, su naturaleza espiritual e inmaterial.
Por otro
lado, si los trillones de trillones de trillones de entes (reunidos en las tres
supraentidades que ya conocemos: el universo, el EEC y el EEP), se encuentran fuera
de Dios, fuera de sus límites, tendríamos que aceptar que Dios, el TODO, tiene
limitaciones espaciales o fronteras, y, por lo tanto, ya no sería infinito ni
omnipresente ni tampoco sería Dios.
Sin
embargo, es indiscutible que alguna de las dos opciones tiene necesariamente
que cumplirse.
La solución
a tal paradoja metafísica la encontramos en el siguiente principio ontológico
fundamental: los entes, que son No-Ser, en términos de verdad absoluta no
existen, porque el No-Ser no puede derivarse del SER. El No-Ser es
privación de SER. Los entes en esencia son No-Ser, y el No-Ser no es, no existe.
El No-Ser significa que los entes de una u otra forma, lenta o velozmente, permanente
o interrumpidamente, experimentan un inevitable proceso de transformación.
Están sometidos ineludiblemente a la cualidad de la potencia (estar en
potencia para ser esto o aquello, luego de dejar de ser lo que eran), por lo
que nunca podrán adquirir un nivel de concreción o de acto relevante. Su
existencia es solamente virtual.
Inclusive
una pequeña piedra que podemos encontrar mientras caminamos, si bien es cierto
que, en principio, no experimenta ninguna transformación, nada más imaginemos
cual será el estado de dicha piedra dentro de unos cuantos millones de años. Y
en términos de los 4500 millones de años que tiene de existir nuestro planeta,
algunos millones no tienen relevancia. Ni hablar de lo que es comparar
cualquier lapso con la eternidad de Dios.
Los entes,
por todas sus limitaciones inherentes (harto conocidas en este curso), nunca
podrán liberarse de ese constante “estar dejando de ser para llegar a ser”.
Nunca podrán desprenderse de su destino de ser siempre potencia. Mucho menos
serían capaces de alcanzar un grado considerable de concreción. En contraste, Dios
es concreción y determinación absolutas, acto puro, sin espacio alguno para la
potencia. En Dios no hay espacio alguno para la potencia, de lo contrario no
sería determinación absoluta.
Otro
argumento importantísimo en la solución de nuestra paradoja es que Dios (el SER),
es una realidad cualitativa e inmaterial (recordemos el concepto de la
magnitud de la significancia e importancia de Dios o MSI). Esto implica que
Dios puede compartir su SER (o compartirse ÉL mismo) con los entes sin que por
ello se altere en lo absoluto su naturaleza de indivisibilidad. Así como
una persona puede compartir su aprecio y estima (bienes cualitativos e
inmateriales) a muchas personas sin tener que dividir su ser o su psique, de la
misma forma, Dios hace partícipes de su existencia o de su SER a miles de
millones de personas y a otros trillones de trillones de entes (desde las
partículas indivisibles de la materia, los átomos, los elementos químicos, las
moléculas, las células (en el caso del reino biológico), los compuestos
químicos, los planetas, galaxias, etc.), sin que, por ello, tenga que
dividirse en trillones de trillones de pequeñas partes (o de entes).
Como
consecuencia de la anterior dialéctica, podemos concluir con total certeza que las
tres supraentidades efectivamente tienen su existencia necesariamente dentro de
Dios, del SER ABSOLUTO, del TODO, como tres puntos infinitesimales no solo de
verdad relativa (en el caso del universo y de los bienes materiales-personales
de la humanidad) o de verdad relativa singular (en el caso del EEC y del EEP), sino
también, de verdad absoluta (porque Dios comparte una determinada presencia de
SER a todos los entes de la creación). En el caso de los seres humanos,
dicha compartición de SER adquiere un carácter sumamente relevante, porque producto
de tal presencia (que es la más grande entre todos los entes), poseemos
psique o alma, y, en consecuencia, somos entes no solo materiales, sino
también, espirituales.
Para
efectos de la verdad absoluta, el orden de verdad relativa y todo lo que
abarque es No-Ser, y el No-Ser no es, no existe, por lo que carece de
implicación o involucramiento alguno. De Dios no puede provenir el No-Ser,
porque el No-Ser no puede derivarse del SER. Como resultado de todo este ejercicio
racionalista, podemos enunciar categóricamente, que no existe ninguna
contradicción o paradoja en relación con las tres supraentidades que tienen su
existencia virtual dentro de Dios.
Existir en
el ámbito de la verdad relativa o en el de la verdad relativa singular, implica existir únicamente en forma virtual o lo
que es equivalente, en potencia para llegar a ser (con excepción de las almas
altamente espiritualizadas en el Estadio Existencial de Plenitud o EEP). Las
cosas, los objetos, en su calidad de entes, experimentan de manera inexorable y
a lo largo del tiempo y a través del espacio, un proceso de transformación que
puede ser constante o variable, rápido o lento. Un proceso de pasar de no-ser a
ser, de ser a no-ser, y así sucesivamente en un círculo interminable. Nunca
trascienden su condición de “estar en potencia para llegar a ser” porque tan
pronto llegan a ser algo, con mayor o menor rapidez, dejan de serlo y vuelven a
estar en potencia para llegar a ser. O sea, existen en forma virtual. Quien
únicamente existe en forma real es Dios, porque al ser perfecto es SER PURO,
EXISTENCIA PURA, sin un ápice de potencia (porque es ACTO puro), y, por lo
tanto, concreción y determinación absolutas. En su eternidad e infinitud, Dios
es invariable.
Basta un
breve ejemplo de millones que podríamos presentar para ilustrar el fenómeno de
la existencia virtual: tan pronto dos gametos dan origen a un cigoto, éste deja
de ser un cigoto y se convierte en un embrión, éste deja de ser un embrión y se
convierte en un neonato o bebé, éste deja de ser bebé y se convierte en niño,
el niño pasa a ser un adolescente, luego un joven, después un joven adulto, más
tarde un adulto, luego un adulto mayor y finalmente, un cadáver. En síntesis,
el ser humano vive un proceso constante de transformación y, a fin de cuentas,
nunca es un niño, nunca es un joven, nunca es un viejo, porque su vida es un
conjunto de etapas todas finitas y relativamente breves.
Repito,
podemos mencionar o imaginar millones de ejemplos con seres vivos o con
elementos inorgánicos (y en algunas secciones de capítulos anteriores lo hemos
hecho). Y dado que los entes existen únicamente en forma virtual, por fuerza pertenecen
al orden de la verdad relativa, y lo que existe en dicho orden de verdad
relativa no puede ser Dios, y lo que no es Dios o SER ABSOLUTO, es No-Ser, y el
No-Ser no es, no existe, y por eso mismo, la presencia de las tres
supraentidades dentro del Reino del SER ABSOLUTO no transgrede en modo
alguno los principio de indivisibilidad, inalterabilidad, concreción y unidad
que caracterizan a dicho Reino o a Dios. No perjudica en lo más mínimo la
propiedad de Dios de ser absolutamente concreto y determinado, es decir, SER
PURO, sin divisibilidad alguna por presencia de acto y potencia, y lo
más fundamental de todo y en lo hemos insistido siempre en todos los ensayos
relativos a la verdad absoluta: sin una existencia diferente de su esencia.
En el
Kybalión (libro de filosofía hermética), esta aparente contradicción es
resuelta con la primera de sus leyes: “Todo es mente, el universo es mental”.
Por lo tanto, de acuerdo con dicha ley hermética, el universo es una
supraentidad que sólo existe en la mente o entendimiento de Dios, de tal forma
que no existe en el sentido material, ni tampoco distorsiona en modo alguno
la naturaleza espiritual inmaterial del TODO, como suele ser denominado
Dios en dicho libro esotérico.
Apelando al
Kybalión, es como si las tres supraentidades (el universo incluyendo a la
humanidad y su conjunto de bienes materiales-personales, las almas separadas de
sus cuerpos por la muerte en el EEC y en el EEP), existieran exclusivamente en
la mente del Poder Superior o SER ABSOLUTO.
En
síntesis, de acuerdo con nuestro modelo que hemos denominado Diseño del Ser
Absoluto, existen tres supraentidades que son: el universo, que abarca el
orden material y a la humanidad con su conjunto de bienes
materiales-personales; las almas separadas de sus cuerpos por la muerte y
presentes en el Estadio Existencial Carencial (EEC) o en el Estadio Existencial
de Plenitud (EEP). Estas tres supraentidades que a su vez abarcan
trillones de trillones de entes (principalmente el universo), constituyen tres
puntos infinitesimales de verdad relativa y de existencia virtual que en su
calidad de No-Ser, de ninguna manera pueden alterar el carácter de SER
ABSOLUTO, verdad absoluta y perfección total de Dios. Las tres supraentidades son
singularidades metafísicas dentro del SER ABSOLUTO que, en modo alguno,
perjudican o afectan la naturaleza espiritual, perfecta, increada, eterna e
infinita de Dios.
Fundamentos
filosóficos y teológicos del Principio de la Totalidad del Reino del SER
ABSOLUTO
Dos de los
principales fundamentos del presente Principio de la Totalidad del Reino del
SER ABSOLUTO y en general, de la doctrina del Espiritualismo Ontológico y de la
Fe Inegoísta, son la escolástica y el racionalismo. La primera es una corriente
teológica y filosófica, y la segunda es una corriente exclusivamente filosófica.
Por supuesto que la metafísica y la ontología también ostentan un carácter muy
relevante como fundamentos.
Tanto la
escolástica como el racionalismo coinciden en la tesis ontológica central: Dios
es el único ser cuya esencia implica necesariamente su existencia, lo que lo
convierte en la Verdad Absoluta por antonomasia. Sin embargo, divergen
radicalmente en cómo se relaciona Dios con el resto del ser y en cómo accedemos
a esa verdad.
Visión
escolástica (especialmente Tomás de Aquino):
Propone que
Dios es el Ipsum Esse Subsistens (el Acto de Ser puro y subsistente).
Ontológicamente:
·
Distinción real: En Dios, esencia y existencia son idénticas. En las criaturas,
son distintas (son contingentes, "reciben" el ser).
· Analogía
del ser: Dios no es un "ente más" ni se identifica con el universo.
Es la fuente trascendente de toda realidad. La verdad de las cosas creadas es
una participación limitada de la Verdad divina.
·
Imposibilidad de definir: Como es absolutamente simple y sobrepasa toda
categoría, nuestra mente solo puede alcanzarlo por vía negativa (decir lo que
no es) o por analogía (el ser creado se parece remotamente a Él).
Visión
racionalista (Descartes, Spinoza, Leibniz):
Parten de
la razón pura y del argumento ontológico para deducir a Dios.
La
diferencia ontológica clave entre ambas escuelas es:
La
Escolástica mantiene un abismo
trascendente entre Dios y el mundo. Dios es la Verdad absoluta fuera del
universo, y el ser creado es análogo, nunca idéntico.
El Racionalismo tiende a inmanentizar a Dios (sobre todo Spinoza, identificándolo con la totalidad).
En resumen: para ambos, Dios es la única verdad absoluta ontológica porque solo ÉL es “SER necesario”. La escolástica lo ve como un misterio participable; el racionalismo, como el teorema fundamental que hace inteligible todo el sistema de la realidad.
Luego, en
relación con la diferencia básica entre la verdad absoluta y la verdad
relativa, radica en su dependencia del sujeto.
La verdad
absoluta es objetiva, universal, inmutable e independiente de cualquier
creencia, contexto o percepción humana. Coincide plenamente con la realidad “en
sí misma” (lo que Kant llamaba el nóumeno). Un ejemplo clásico son las verdades
lógico-matemáticas (2+2 = 4) o ciertos principios matemáticos. Es una sola y no
admite grados.
La verdad
relativa es subjetiva, contextual, histórica y depende del marco conceptual, la
cultura, el lenguaje o la perspectiva del observador (el fenómeno kantiano). Es
válida para un individuo o grupo en un momento dado, pero puede ser falsa para
otro. Ejemplo: las normas morales culturales. Admite múltiples versiones.
Tres
diferencias clave entre ambos tipos de verdad:
1.
Fundamento: La
absoluta descubre la realidad; la relativa la interpreta.
2.
Estabilidad: La
absoluta es eterna; la relativa cambia con el tiempo y el lugar.
3.
Alcance: La
absoluta pretende validez universal; la relativa, validez particular o grupal.
Fuente: IA de DeepSeek.